Le Carême

Pour les chrétiens, le Carême est un de 40 jours de pénitence période de prière et de jeûne qui précède Pâques.

Dans l'Église d'Occident, le respect de Carême commence 6 1 / 2 semaines avant Pâques, le mercredi des Cendres (le dimanche sont exclus).

Dans la partie orientale de l'église de la période s'étend sur plus de 7 semaines parce que les deux samedis et dimanches sont exclus.

Anciennement une grave rapide a été prescrit: un seul repas complet par jour, a permis, et de la viande, le poisson, les œufs et les produits laitiers sont interdits.

Aujourd'hui, cependant, la prière et les œuvres de charité sont mis en relief. Le Carême a été observée depuis le 4ème siècle.
Le Carême est la période de jeûne et de pénitence observée traditionnellement par les chrétiens pour préparer Pâques.

La longueur de l'itinéraire quadragésimal rapide, au cours de laquelle observants manger avec modération, a été créé au 4ème siècle que 40 jours.

Dans les Eglises orientales, où les samedis et dimanches sont considérées comme des fêtes, la période de Carême est la période de huit semaines avant Pâques, dans les églises occidentales, où seul le dimanche est considéré comme un festival, la période de 40 jours commence le mercredi des Cendres Et s'étend, à l'omission de dimanche, à la veille de Pâques.

L'observance du jeûne ou d'autres formes d'abnégation pendant le Carême varie au sein des églises protestante et anglicane.

Ces organismes soulignent la pénitence.

L'église catholique a, ces dernières années, assoupli ses lois sur le jeûne.

Selon une constitution apostolique émise par le pape Paul VI en février 1966, le jeûne et l'abstinence durant le Carême sont obligatoires uniquement le mercredi des Cendres et le Vendredi Saint.

Le Carême est une période de quarante jours de pénitence et de prière qui commence le mercredi des Cendres et se prépare pour la fête de Pâques.

Il s'agit d'une forme de retraite pour les chrétiens se préparent à célébrer le mystère pascal.

Elle est devenue une journée de réflexion quarante-septième siècle, au cours de la faire coïncider avec la quarante jours passés par le Christ dans le désert, avant le Carême généralement duré une semaine seulement.

Tous les vendredis de Carême est un jour d'abstinence.

Le jeûne trouve probablement son origine dans la coutume du jeûne par ceux qui attendaient d'être baptisé après avoir été catéchumènes.

Les troisième, quatrième et cinquième dimanche de Carême référer au processus de préparation de baptême.

Pénitentielle œuvres sont très importants pendant le Carême.

Ils comprennent non seulement l'abstinence et du jeûne, mais aussi des prières et des œuvres de bienfaisance.
Mercredi des Cendres est un des plus grands jours de pénitence.

Le Concile Vatican II dans la Constitution sur la sainte Liturgie décrit comment pénitence entraînera une plus près de Dieu.

Les gens ne devraient pas devenir trop impliqué dans la pénitence elle-même, mais se rendre compte que la pénitence est en préparation pour célébrer la mort et la résurrection de Jésus-Christ.

Les chrétiens cherchent un changement de coeur pendant le Carême dans leur relation à Dieu.

Carême Catholique : Origine du mot

Le mot Carême Teutonique, que nous employons pour désigner la quarante jours précédant Pâques rapide, à l'origine signifiait pas plus de la saison du printemps.

Toujours, il a été utilisé par les anglo-saxons période de traduire le plus significatif terme latin quadragesima (carême français, italien quaresima, cuaresma espagnol), qui signifie «quarante jours» ou, plus littéralement, le «quarantième jour».

Cela, à son tour imité le nom grec pour le Carême, tessarakoste (quarantième), un mot formé sur l'analogie de la Pentecôte (pentekoste), dont la dernière était en service pour la fête juive avant les temps du Nouveau Testament.

Cette étymologie, comme nous allons le voir, est de quelque peu d'importance dans l'explication du début de l'évolution rapide de Pâques.

Origine de la coutume

Certains des Pères dès le cinquième siècle, a appuyé l'idée de cette quarante jours a été rapide de l'institution apostolique.

Par exemple, Saint-Léon († 461) exhorte ses auditeurs à s'abstenir qu'ils puissent «s'acquitter de leurs jeûnes l'institution apostolique de la quarante jours" - ut apostolica instit quadraginta dierum jejuniis impleatur (PL, LIV, 633), et la Historien Socrate († 433) et saint Jérôme († 420) utiliser un langage similaire (PG, LXVII, 633; PL, XXII, 475).

Mais le meilleur érudits modernes sont quasi unanimes dans le rejet de ce point de vue, dans le reste existants des trois premiers siècles nous trouver à la fois une diversité considérable de la pratique en ce qui concerne le jeûne avant Pâques, mais aussi un processus graduel de développement dans la question de sa durée.

Le passage de première importance est l'une cité par Eusèbe (Hist. Eccl., V, xxiv) à partir d'une lettre de saint Irénée au pape Victor dans le cadre de la controverse de Pâques.

Il Irénée affirme qu'il n'ya pas seulement une controverse sur la date de maintien de Pâques, mais aussi sur l'avant rapidement.

«Pour», poursuit-il, "certains pensent qu'ils doivent jeûner pendant une journée, d'autres pendant deux jours, et d'autres encore pour plusieurs, alors que d'autres estiment fois quarante heures de la journée et la nuit à leur jeûne».

Il demande aussi instamment que cette variété d'utilisation est de l'ancienne date, ce qui implique qu'il pourrait y avoir un pas de la tradition apostolique sur le sujet.

Ruffin, qui a traduit en latin Eusebius vers la fin du quatrième siècle, semble avoir ponctué ce passage à la rendre Irénée dire que certaines personnes jeûna quarante jours.

Autrefois certaines divergences de vues existaient quant à la bonne lecture, mais la critique moderne (par exemple, dans l'édition de Schwartz commandé par l'Académie de Berlin) se prononce fermement en faveur du texte traduit ci-dessus.

Nous pouvons donc conclure que Irénée assez sur l'an 190 ne savait rien de tout
Pâques rapide de quarante jours.

La même inférence doivent être tirées de la langue de Tertullien seulement quelques années plus tard.

Lors de la rédaction d'un Montanist, il oppose au terme très élancées du jeûne observé par les catholiques (c'est-à-dire, «les jours où l'époux a été enlevé», probablement le sens vendredi et samedi de la Semaine Sainte), avec la plus longue période de restriction, mais encore De la quinzaine qui a été conservé par les Montanistes.

Pas de doute, il faisait allusion au jeûne d'un genre très strictes (xerophagiæ - jeûne sec), mais il n'ya aucune indication dans ses œuvres, mais il a écrit un ensemble de "De Jejunio", et souvent touche à la question d'ailleurs, qu'il était Familiariser avec toute période de quarante jours consacrés à plus ou moins continue à jeun (voir Tertullien, "De Jejun.", Et ii xiv, cf. "De Orat.", Xviii, etc.)

Et il ya le même silence observable dans toutes les pré-Nicene Fathers, si beaucoup eu l'occasion d'évoquer une telle institution apostolique si elle avait existé.

Nous pouvons constater par exemple qu'il n'ya aucune mention de Carême à Saint-Denys d'Alexandrie (ed. Feltoe, 94 ss.) Ou au «Didascalia", qui attribue à Funk sur le yearkú fois encore parler de la pascal diffuse rapidement.

De plus, il semble beaucoup plus à suggérer que l'Eglise dans l'âge apostolique destiné à commémorer la résurrection du Christ, et non pas par un bilan annuel, mais par une célébration hebdomadaire (voir "le mois", avril 1910, 337 ss.).

Si tel est le cas, la liturgie du dimanche, constituait l'hebdomadaire mémorial de la Résurrection, et le Vendredi rapide que de la mort du Christ.

Cette théorie offre une explication naturelle de la distance qui nous trouvons existant dans la dernière partie du deuxième siècle concernant à la fois le bon moment pour le maintien de Pâques, et aussi la manière de pascal rapide.

Les chrétiens ont, à une semaine au sujet de la célébration du dimanche et le vendredi, qui est primitif, mais le festival annuel de la Pâque était quelque chose superposé par un processus de développement naturel, et il a été largement influencée par les conditions existant au niveau local dans les différentes Eglises de la Orient et l'Occident.

De plus, avec la fête de Pâques, il semble également avoir établi lui-même un avant-rapide, pas encore partout supérieure à une semaine dans la durée, mais très graves de caractère, qui commémore la Passion, ou plus généralement, «les jours où l'époux est Emportés ».

Soyez cela comme il peut, nous trouvons dans les premières années du IVe siècle, la première mention du terme tessarakoste.

Elle se produit dans la cinquième canon du Concile de Nicée (AD 325), où il est seulement question de la bonne fois de célébrer un synode, et il est concevable qu'il ne peut se référer à une période déterminée, mais à un festival, par exemple, La fête de l'Ascension, ou la Purification, qui Ætheria appels quadragesimæ de Epiphania.

Mais nous devons nous rappeler que le mot âgées, pentekoste (Pentecôte) à partir de la signification cinquantième jour, était venu pour désigner l'ensemble de la période (que l'on devrait appeler les temps pascal) entre le dimanche de Pâques et de Pentecôte-dimanche (cf. Tertullien, " De Idololatria ", xiv, -" pentecosten implere non poterunt ").

En tout cas, il est certain de la "Festale Lettres" de Saint-Athanase en 331 que le saint enjoint son troupeau sur une période de quarante jours de jeûne avant, mais pas exclusive, de la plus stricte rapide de la Semaine Sainte, et deuxièmement que 339 dans le même Père, après avoir voyagé à Rome et sur la plus grande partie de l'Europe, a écrit dans les termes les plus vigoureux pour exhorter cette célébration sur le peuple d'Alexandrie, comme celle qui a été universellement
pratiqué, "à la fin que si tout le monde est Le jeûne, nous qui sommes en Egypte ne doit pas devenir un laughing stock-comme les seules personnes qui ne sont pas rapides, mais prennent plaisir à ceux de nos jours ".

Bien que Funk auparavant affirmé que de carême de quarante jours n'était pas connue dans l'Ouest avant l'époque de Saint-Ambroise, il s'agit d'une preuve qui ne peut pas être mis de côté.

Durée de la Fast

Au moment de déterminer la période de quarante jours, l'exemple de Moïse, Elie, et le Christ doit avoir exercé une influence prédominante, mais il est également possible que cette situation n'était pas oublier que le Christ laïcs quarante heures dans le tombeau.

D'autre part, tout comme la Pentecôte (la cinquante jours) a été une période au cours de laquelle les chrétiens sont joyeux et priaient debout, même si elles n'étaient pas toujours impliqués dans de telles prière, pour la Quadragésime (quarante jours) était à l'origine une période marquée par le jeûne, Mais pas nécessairement une période au cours de laquelle les fidèles à jeun tous les jours.

Pourtant, ce principe a été compris différemment dans différentes localités, et les grandes divergences de pratiques étaient le résultat.

À Rome, au cinquième siècle, le Carême a duré six semaines, mais selon l'historien Socrate, il y avait seulement trois semaines de jeûne effectif, même alors exclusif de la samedi et le dimanche et si l'avis de Duchesne peut être digne de confiance, ces semaines ne sont pas continues, Mais ont été les premiers, le quatrième et le sixième de la série, étant liés à l'ordination (du culte chrétien, 243).

Peut-être, cependant, ces trois semaines ont à voir avec les «contrôles» de préparation au baptême, par certaines autorités (par exemple, AJ Maclean dans son "Recent Discoveries»), du devoir de jeûne, ainsi que le candidat au baptême est présentée comme la Chef de l'influence à l'oeuvre dans le développement de la quarante jours.

Mais tout au long de l'Orient en général, à quelques rares exceptions près, le même arrangement s'imposa à Saint-Athanase's "Festale Letters" montrez-nous d'avoir obtenu, à Alexandrie, à savoir les six semaines du Carême ne sont préparatoires à une rapide d'une exceptionnelle gravité maintenu au cours de la Sainte Week.

Ceci est enjoint par les "Constitutions Apostoliques" (V, xiii), et suppose par Saint-Chrysostome
(Hom. xxx dans Genèse, I).

Mais le nombre quarante, ayant lui-même une fois créé, produit d'autres modifications.

Il semble à beaucoup nécessaire qu'il ne faut pas seulement être à jeun pendant les quarante jours de jeûne, mais la réalité quarante jours.

Ainsi, nous trouvons dans son Ætheria "Peregrinatio" parler d'un carême de huit semaines dans tous observé à Jérusalem, qui, se souvenant que le samedi et le dimanche de l'ordinaire semaines ont été exemptés, donne cinq fois huit, c'est-à-dire, quarante jours pour le jeûne.

D'autre part, dans de nombreuses localités, les gens se contentaient d'observer pas plus de six semaines de la période, parfois, comme à Milan, le jeûne seulement cinq jours dans la semaine suivant la mode orientale (Ambroise, De Elia et Jejunio ", 10 ).

Au temps de Grégoire le Grand (590-604), il y avait apparemment à Rome, six semaines de six jours chacun, rendant rapide trente-six jours au total, dont Saint-Grégoire, qui y est suivie par de nombreux écrivains médiévale, décrit comme le Dîme spirituelle de l'année, trente-six jours d'environ la dixième partie des trois cent soixante-cinq.

À une date ultérieure, le souhait de se rendre compte du nombre exact de quarante jours a conduit à la pratique du début du Carême sur notre présent le mercredi des Cendres, mais l'Eglise de Milan, même à ce jour, souscrit à la plus primitive arrangement, qui reste en lui-même trahit Missel romain quand le prêtre, dans le secret de la Messe, le premier dimanche de Carême parle de «sacrificium
quadragesimalis initii", le sacrifice de l'ouverture du Carême. Nature de la vitesse
Ni l'origine, il y avait moins de différences en ce qui concerne la nature de la vitesse.

Par exemple, l'historien Socrate (Hist. Eccl., V, 22) nous parle de la pratique de la cinquième siècle:
«Certains s'abstiennent de toute sorte de créature qui a la vie, tandis que d'autres de toutes les créatures vivantes manger du poisson seulement. Autres Manger des oiseaux ainsi que les poissons, parce que, selon le compte de la mosaïque de la création, ils ont aussi jailli de l'eau, d'autres s'abstiennent de fruits couverts par une coquille dure et d'œufs. Certains mangent du pain sec seulement, d'autres même pas que d'autres Encore quand ils ont jeûné pour la neuvième heure (trois heures) participons à toutes sortes de produits alimentaires ".

Au milieu de cette diversité, certains enclin à l'extrême limite de rigueur.

Epiphane, Pallade, et l'auteur de la "Vie de Saint-Melania le Jeune" semblent contempler un état de choses normal dans lequel les chrétiens étaient censés passer vingt-quatre heures ou plus sans nourriture de toute sorte, en particulier pendant la Semaine Sainte, Tandis que le plus austère en fait subsiste durant une partie ou la totalité de Carême, à une ou deux repas par semaine (voir Rampolla, "Vita di. S. Melania Giuniore", appendice xxv, p. 478).

Mais la règle ordinaire sur le jeûne jours était de ne prendre qu'un repas par jour et que c'est seulement dans la soirée, alors que la viande et, dans les premiers siècles, les vins ont été entièrement interdite.

Pendant la Semaine Sainte, ou tout au moins le Vendredi saint, il était courant d'enjoindre à la xerophagiæ, c'est-à-dire, un régime alimentaire de la nourriture sèche, le pain, le sel, et les légumes.

Il ne semble pas, au début d'avoir été l'interdiction de toute lacticinia, comme nous venons de citer le passage de Socrate montrerait.

En outre, à une date un peu plus tard, Bède nous dit de l'évêque Cedda, que, pendant le carême, il a eu un seul repas par jour, composé de "un peu de pain, un œuf de poule, et un peu de lait mélangé avec de l'eau» (Hist. Eccl., III, xxiii), tandis que Theodulphus d'Orléans dans le huitième siècle considéré abstinence oeufs, le fromage, et le poisson en tant que marque d'une exceptionnelle vertu.

Néanmoins écrit saint Grégoire de Saint-Augustin d'Angleterre énonce la règle: «Nous chair s'abstenir de viande, et de toutes les choses qui viennent de la chair, comme le lait, le fromage et les œufs."

Cette décision a été ensuite inscrite dans le "Corpus Juris", et doit être considérée comme le droit commun de l'Eglise.

Toujours des exceptions ont été admises, et dispenses à manger "lacticinia» étaient souvent accordée à la condition d'apporter une contribution à certains travaux pieux.

Ces dispenses étaient connus en Allemagne comme Butterbriefe, et plusieurs églises auraient été en partie construite par le produit de ces exceptions.

Un des clochers de la cathédrale de Rouen a été, pour cette raison, anciennement connu sous le nom de la Tour de beurre.

Cette interdiction générale d'oeufs et de lait pendant le Carême se perpétue dans la coutume populaire de bénédiction ou de faire des dons d'oeufs à Pâques, et de l'anglais dans l'usage de manger des crêpes le Mardi Gras.

Relaxations du Carême Fast

De ce qui a été dit, il sera clair que, dans le haut Moyen Age le Carême à travers la plus grande partie de l'Eglise d'Occident se composait de quarante jours de la semaine, qui ont toutes été rapides jours, et six dimanches.
Du début à la fin de cette période, toute chair la viande, et aussi, pour la plupart, "lacticinia", avait été interdit même le dimanche, alors que sur le jeûne tous les jours seulement a été prise d'un repas, repas unique qui n'a pas été autorisé avant Soir.

À une période très tôt, cependant (on trouve la première mention dans Socrates), la pratique a commencé à être tolérés de rompre le jeûne à l'heure de zéro, c'est-à-dire, trois heures.

On apprend en particulier que Charlemagne, vers l'an 800, a pris son repas au jeûne quadragésimal
2 pm progressive anticipation de l'heure du dîner a été facilitée par le fait que les heures de canonique none, vêpres, etc, représentée périodes plutôt que des points fixes De temps.

La neuvième heure, ou rien, ne fait pas de doute strictement trois heures de l'après-midi, mais le Bureau de zéro peut être récitée dès que sexte, qui, bien sûr, correspondait à la sixième heure, ou à midi, a été achevée.

Dès lors qu'aucun cours du temps en est venu à être considéré comme commençant à midi, et de ce point de vue se perpétue dans nos mot qui signifie midi midi, et non trois heures de l'après-midi.

Maintenant, l'heure de rompre le jeûne pendant le Carême était après les vêpres (le soir), mais par
un processus graduel de la récitation des Vêpres est de plus en plus prévu, jusqu'à ce que le principe était enfin reconnu officiellement, comme elle l'est à l'heure actuelle, que les Vêpres En dit peut-être prêté à midi.

De cette manière, bien que l'auteur de la "Micrologus" dans le XIe siècle, toujours déclaré que ceux qui ont pris la nourriture avant le soir n'a pas observé le carême selon les canons (1013), et encore, même à la fin de Le treizième siècle, certains théologiens, par exemple, le franciscain Richard Middleton, qui a fondé sa décision en partie sur l'usage contemporain, marqué qu'un homme qui a pris son dîner à la mi-journée à ne pas rompre le carême.

Encore plus de matériel a été la détente offerte par l'introduction de "rassemblement".

Cela semble avoir commencé au IXe siècle, lorsque le Conseil d'Aix la Chapelle sanctionné la concession, même dans les maisons monastiques, d'un tirant d'eau de l'eau ou d'autres boissons dans la soirée pour satisfaire la soif de ceux qui ont été épuisées par le travail manuel De la journée.

De ce modeste début beaucoup plus grande indulgence a progressivement évolué.

Le principe de parvitas materiae, c'est-à-dire, qu'une petite quantité de nourriture qui n'a pas été directement pris comme un repas à ne pas rompre le jeûne, a été adopté par Saint-Thomas d'Aquin et d'autres théologiens, et au cours des siècles, une quantité de solides reconnu La nourriture, qui, selon les autorités reçue ne doit pas excéder huit onces, en est venue à être autorisée après le repas de midi.

Comme ce soir, boire, lors de son premier toléré dans le neuvième siècle, les monastères, a été prise à l'heure à laquelle le «Collationes" (conférences) de l'Abbé Cassien sont lus à haute voix à ses frères, cette légère indulgence en est venu à être connu comme un " Collation », et le nom se poursuit depuis.

D'autres mesures d'atténuation d'un caractère encore plus substantielles ont été introduites dans le respect jeûne quadragésimal au cours des derniers siècles.

Pour commencer, la coutume a été toléré de prendre une tasse de liquide (par exemple, le thé ou le café, ou même au chocolat), avec un fragment de pain ou des toasts au petit matin.

Mais, ce qui concerne plus particulièrement ce que le Carême, indults successifs ont été accordés par le Saint-Siège permet à la viande de repas principaux, d'abord le dimanche, puis sur deux, trois, quatre et cinq jours de la semaine, tout au long de la presque totalité de Carême.

Tout récemment, Jeudi saint, sur lequel la viande était jusqu'alors toujours interdit, est venu faire part de la même indulgence.
Aux États-Unis, le Saint-Siège accorde facultés de travail par lequel les hommes et leurs familles peuvent utiliser chair de la viande une fois par jour pendant toute l'année, sauf le vendredi, le mercredi des Cendres, le Samedi Saint, et la veillée de Noël.

Les seules compensations imposées pour l'ensemble de ces mesures d'atténuation est l'interdiction pendant le carême contre participant de la chair de poissons et dans le même repas.